INTRODUCCIÓN

1. La palabra del Señor permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos» (1 P 1,25: cf. Is 40,8). Esta frase de la Primera carta de san Pedro, que retoma las palabras del profeta Isaías, nos pone frente al misterio de Dios que se comunica a sí mismo mediante el don de su palabra. Esta palabra, que permanece para siempre, ha entrado en el tiempo. Dios ha pronunciado su palabra eterna de un modo humano; su Verbo «se hizo carne» (Jn1,14). Ésta es la buena noticia. Éste es el anuncio que, a través de los siglos, llega hasta nosotros. La XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que se celebró en el Vaticano del 5 al 26 de octubre de 2008, tuvo como tema La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia. Fue una experiencia profunda de encuentro con Cristo, Verbo del Padre, que está presente donde dos o tres están reunidos en su nombre (cf. Mt 18,20). Con esta Exhortación, cumplo con agrado la petición de los Padres de dar a conocer a todo el Pueblo de Dios la riqueza surgida en la reunión vaticana y las indicaciones propuestas, como fruto del trabajo en común.[1] En esta perspectiva, pretendo retomar todo lo que el Sínodo ha elaborado, teniendo en cuenta los documentos presentados: los Lineamenta, el Instrumentum laboris, las Relaciones ante y post disceptationem y los textos de las intervenciones, tanto leídas en el aula como las presentadas in scriptis, las Relaciones de los círculos menores y sus debates, elMensaje final al Pueblo de Dios y, sobre todo, algunas propuestas específicas (Propositiones), que los Padres han considerado de particular relieve. En este sentido, deseo indicar algunas líneas fundamentales para revalorizar la Palabra divina en la vida de la Iglesia, fuente de constante renovación, deseando al mismo tiempo que ella sea cada vez más el corazón de toda actividad eclesial.

INTRODUÇÃO

INTRODUCTION

The word of the lord abides forever. This word is the Gospel which was preached to you” (1 Pet1:25; cf. Is 40:8). With this assertion from the First Letter of Saint Peter, which takes up the words of the Prophet Isaiah, we find ourselves before the mystery of God, who has made himself known through the gift of his word. This word, which abides for ever, entered into time. God spoke his eternal Word humanly; his Word “became flesh” (Jn 1:14). This is the good news. This is the proclamation which has come down the centuries to us today. The Twelfth Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops, meeting in the Vatican from 5-26 October 2008, had as its theme: The Word of God in the Life and Mission of the Church. It was a profound experience of encounter with Christ, the Word of the Father, who is present where two or three are gathered in his name (cf. Mt 18:20). With this Post-Synodal Apostolic Exhortation I readily respond to the request of the Synod Fathers to make known to the whole People of God the rich fruits which emerged from the synodal sessions and the recommendations which resulted from our common endeavour.[1] Consequently, I intend to revisit the work of the Synod in the light of its documents: the Lineamenta, the Instrumentum Laboris, the Relationes ante and post disceptationem, the texts of the interventions, both those delivered on the Synod floor and those presented in written form, the reports of the smaller discussion groups, the Final Message to the People of God and, above all, a number of specific proposals (Propositiones) which the Fathers considered especially significant. In this way I wish to point out certain fundamental approaches to a rediscovery of God’s word in the life of the Church as a wellspring of constant renewal. At the same time I express my hope that the word will be ever more fully at the heart of every ecclesial activity.

INTRODUZIONE

1. LA PAROLA DEL SIGNORE rimane in eterno. E questa è la Parola del Vangelo che vi è stato annunziato » (1Pt 1,25; cfr Is 40,8). Con questa espressione della Prima Lettera di san Pietro, che riprende le parole del profeta Isaia, siamo posti di fronte al mistero di Dio che comunica se stesso mediante il dono della sua Parola. Questa Parola, che rimane in eterno, è entrata nel tempo. Dio ha pronunciato la sua eterna Parola in modo umano; il suo Verbo « si fece carne » (Gv 1,14). Questa è la buona notizia. Questo è l’annunzio che attraversa i secoli, arrivando fi no a noi oggi. La XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, celebratasi in Vaticano dal 5 al 26 ottobre 2008, ha avuto come tema La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa. È stata un’esperienza profonda di incontro con Cristo, Verbo del Padre, che è presente dove due o tre si trovano riuniti nel suo nome (cfr Mt 18,20). Con questa Esortazione apostolica postsinodale accolgo volentieri la richiesta dei Padri di far conoscere a tutto il Popolo di Dio la ricchezza emersa nell’assise vaticana e le indicazioni espresse dal lavoro comune. In questa prospettiva intendo riprendere quanto elaborato dal Sinodo, tenendo conto dei documenti presentati: i Lineamenta, l’Instrumentum laboris, le Relazioni ante e post disceptationem e i testi degli interventi, sia quelli letti in aula sia quelli in scriptis, le Relazioni dei Circoli Minori e le loro discussioni, il Messaggio fi nale al Popolo di Dio e soprattutto alcune proposte specifi che (Propositiones), che i Padri hanno ritenuto di particolare rilievo. In tal modo desidero indicare alcune linee fondamentali per una riscoperta, nella vita della Chiesa, della divina Parola, sorgente di costante rinnovamento, auspicando al contempo che essa diventi sempre più il cuore di ogni attività ecclesiale.

Los próximos días 9-12 de febrero tendrá lugar en el Instituto Teológico de Vida Religiosa – Escuela “Regina Apostolorum” un curso especial sobre el Sínodo de la Palabra y una aplicación paradigmática de él, impartido por la profesora Dra. Nuria Calduch, que fue elegida por el Papa Benedicto XVI como experta para participar en el Sínodo sobre la Palabra.

PROGRAMA

una biblista en el Sínodo de la Palabra: el perfume del Evangelio

Profesora: Dra. Nuria Calduch-Benages – Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

El Sínodo la Palabra (1)
a) El Sínodo y la dinámica sinodal
b) Novedades del Sínodo de la Palabra
c) La palabra de Dios en los cinco continentes

El Sínodo de la Palabra (2)
a) Temas teológicos
b) Temas pastorales
c) La Palabra de Dios y la vida consagrada

El perfume del Evangelio y su aroma “hoy”: Jesús encuentra a las mujeres (3)
a) Jesús y la hemorroísa
b) Jesús y la mujer del perfume

I partecipanti al Sinodo sono usciti raggianti, felici. Anche lei.

Pié-Ninot: Io sono felice per questa vitalità, soprattutto per il forte impatto dell’America Latina – il 43% del cattolicesimo! -, come mi hanno colpito la “forte” India con l’insistenza sulla povertà e l’analfabetismo, gli africani preoccupati per la diffusione della Bibbia tra la gente semplice e l’islam, i mediorientali interpellati dall’ecumenismo con gli ortodossi, con Israele e l’islam, gli interventi dei francesi, molti interventi dei Vescovi del Primo Mondo sulla secolarizzazione, l’indifferenza e la fame di una parola “definitiva”, la testimonianza comunitaria dei superiori generali…

Tra tanta effervescenza, qual è stata la novità di questo Sinodo?

Pié-Ninot: Come novità di questo Sinodo c’è stata ogni giorno un’ora per interventi liberi di tre minuti da parte dei Padri sinodali. Sono stati importanti i vari interventi dei delegati fraterni: il Patriarcato greco (con il primo teologo ortodosso attuale, Zizoulas), il Patriarcato di Mosca, la Comunione anglicana (con il notevole biblista N.T. Wright), la Federazione Luterana Mondiale, così come la testimonianza di Taizé… Anche l’arcirabbino Cohen di Israele ha proposto una spiegazione preziosa dell’uso della Bibbia nel mondo ebraico, anche se le sue dichiarazioni successive esterne all’Aula l’hanno offuscata.

E’ stato un incontro eminentemente pastorale, e non tanto teologico…

Pié-Ninot: Gli interventi dei Vescovi hanno chiaramente dato priorità alla pastorale. Abbiamo visto come la Parola di Dio non si riduca alla Bibbia e i suoi vari significati a partire da Gesù Cristo, Parola di Dio, il cristianesimo come religione, non del Libro (come ebrei e musulmani), ma di una Persona, Gesù Cristo stesso.

Che cosa significa la notevole presenza in Aula del Papa?

Pié-Ninot: Il Sinodo è stato un’esperienza ecclesiale affascinante, pur se con le sue limitazioni, che ricorda la bella formulazione di Paolo VI durante il Concilio Vaticano II, quando affermò che il Sinodo si istituisce perché nella guida della Chiesa non manchi al Papa il calore della presenza dei Vescovi, l’aiuto della loro prudenza ed esperienza, la sicurezza del loro consiglio e il sostegno della loro autorità.

In effetti, la presenza quasi costante di Benedetto XVI a questo Sinodo con 253 Padri sinodali e la novità della pubblicazione delle proposizioni riservate – realizzata così solo da lui stesso nel Sinodo precedente – invitano a pensare che l’obiettivo della creazione del Sinodo continui con fermezza nel suo cammino post-conciliare.

La Parola di Dio non si riduce a un libro scritto, abbiamo sentito. Si è già visto nel Concilio Vaticano II. Perché questa affermazione torna con forza?

Pié-Ninot: E’ stata una delle questioni fondamentali che sono state trattate. Si è affermato che ci sono tre forme della Parola di Dio: Gesù Cristo, la Bibbia e la trasmissione ecclesiale. Questa esplicitazione è decisiva ed è già contenuta nella Dei Verbum (DV) del Concilio Vaticano II, ma viene ora sottolineata con forza per ribadire il concetto.

E il rapporto tra esegesi e teologia?

Pié-Ninot: Entriamo in un testo importante che segue l’intervento del Papa il 14 ottobre – la prima volta che un Papa interviene in un dibattito sinodale -, che spiega la necessità di un’esegesi che, oltre a storico-critica, sia “teologica” seguendo DV 12, ovvero l’unità di tutta la Bibbia, la Tradizione viva della Chiesa e l’analogia della fede, per superare il dualismo esegesi-teologia. E’ stata l’esplicitazione di un dibattito latente nel post-Concilio.

Proseguendo con le novità, è notevole anche il ministero del lettorato per le donne.

Pié-Ninot: Sì, il suggerimento del “ministero del lettorato” anche per le donne (nº 17), visto che la legislazione attuale lo permette solo agli uomini, è una novità. Si è anche suggerito di potenziare le celebrazioni della Parola di Dio e della Liturgia delle Ore, e tra le questioni delicate sono state affrontate la lettura fondamentalista della Bibbia, la questione delle sette e nel dialogo interreligioso la delicata relazione con gli ebrei e l’islam.

Qual è il suo bilancio globale?

Pié-Ninot: Traccerei un bilancio a tre livelli. In primo luogo a livello sinodale-ecclesiale: è stata un’esperienza ecclesiale di Chiesa universale unica attraverso le testimonianze dei vari continenti, basata sulla volontà di potenziare la Bibbia, la sua lettura (con il suggerimento del “ministero del lettorato” per le donne) e il suo influsso sulla Chiesa oggi, con il dovuto fascino per il tesoro, ancora non sufficientemente sfruttato, che la Bibbia rappresenta per il rinnovamento ecclesiale; si è sottolineata l’urgenza di predicare la Parola di Dio per poter evangelizzare il nostro mondo, come ha detto Benedetto XVI nella sua omelia conclusiva.

A livello teologico c’è stato un apporto modesto, visto che l’obiettivo principale era biblico-pastorale, obiettivo al quale si orientavano i “Lineamenta”, anche se il successivo “Instrumentum laboris”, frutto delle risposte dei vari episcopati, ha già posto alcune questioni teologiche chiave, come le varie forme della Parola di Dio come “un canto a varie voci”, il rapporto tra Scrittura, Tradizione e Magistero e la difficile articolazione tra esegesi e teologia…

Tali questioni sono state presenti in tutto il Sinodo, anche se teologicamente sono state affrontate in forma ridotta. Solo la questione dell’”analogia Verbi Dei” (nº 3) è una novità dal punto di vista teologico, visto che non è usata né dal Magistero né dalla teologia recente; lo è anche quella della promozione di “una riflessione teologica sulla sacramentalità della Parola di Dio” (nº 7), che ha precedenti teologici recenti. Le altre questioni hanno già nella Dei Verbum del Vaticano II un orientamento certo, ma che conviene diffondere.

A livello pastorale-pratico, riveste un’importanza decisiva il rilancio della priorità della Parola di Dio nella Chiesa in tutte le sue azioni, a partire da Gesù Cristo, testimoniata particolarmente nella Bibbia e trasmessa dalla Chiesa, come tradizione viva, al cui servizio è il Magistero come “interprete autentico” (DV 10).

Questo obiettivo è ben sintetizzato nella proposizione nº 2: “Questa Assemblea Sinodale formula l’auspicio che tutti i fedeli crescano nella consapevolezza del mistero di Cristo, unico salvatore e mediatore tra Dio e gli uomini (cf. 1 Tim 2, 5; Eb 9, 15), e la Chiesa rinnovata dall’ascolto religioso della Parola di Dio possa intraprendere una nuova stagione missionaria, annunciando la Buona Notizia a tutti gli uomini”.

Ecco il fascino e il futuro ecclesiale di questo Sinodo!

A un mese dalla conclusione, che giudizio ha maturato sull’ultima assemblea sinodale?

Penso che più passa il tempo, più vengono alla luce i suoi aspetti positivi. Come ha detto il Papa, si è trattato veramente di “un evento dello Spirito”. Tutti noi ne abbiamo fatto esperienza:  nella preghiera, nella testimonianza, nella riflessione, anche nelle difficoltà legate ai ritmi e alla mole del lavoro affrontato in queste tre settimane. Sempre parafrasando una frase di Benedetto XVI, il Sinodo è stato un’autentica “scuola dell’ascolto”. Solo ascoltando si può avere un’idea della ricchezza di culture, di lingue, di situazioni sociali e soprattutto di dinamismo ecclesiale che caratterizza le singole diocesi. Da questa pluralità di partenza si giunge poi a una base comune su cui converge tutto il lavoro dei padri sinodali, un po’ come per la Sacra Scrittura:  dalle parole bisogna arrivare alla Parola. La sinodalità, del resto, è una dimensione “costitutiva” della Chiesa, secondo un’altra efficace espressione del Papa.

Ma lei crede che questa assemblea abbia coinvolto realmente tutta la Chiesa o sia rimasta un’esperienza per addetti ai lavori?

Una risposta a questa domanda è già implicita nella rappresentatività dei padri sinodali. Oltre il 70 per cento di loro sono stati eletti dalle conferenze episcopali o da altri organismi collegiali. Questo vuol dire che, una volta tornati nelle loro Chiese particolari, hanno portato agli altri vescovi i risultati di questa esperienza, favorendo la concreta realizzazione del Sinodo. Ovviamente si tratta di un processo lungo. già incominciato, ma deve continuare. E una tappa essenziale sarà l’esortazione apostolica post-sinodale.

Che tempi si prevedono per la sua pubblicazione?

C’è un particolare iter di preparazione, in cui il Consiglio ordinario della Segreteria generale del Sinodo dei vescovi svolge un ruolo molto importante. Che consiste – se così si può dire – nell’aiutare il Papa a raccogliere i frutti del Sinodo e a formularli nel testo dell’esortazione. Per far questo è necessario un tempo adeguato:  bisogna permettere che questa grande ricchezza si sedimenti e venga assorbita anche attraverso il contatto con le Chiese particolari. La nostra prima riunione dedicata all’esortazione è in programma il 20 gennaio del prossimo anno. Da quell’incontro comincerà il lavoro materiale vero e proprio. Difficile fare previsioni sui tempi. Diciamo che in genere occorre un anno, anche perché il testo dell’esortazione deve essere tradotto nelle varie lingue.

Ma non c’è il rischio che in questo anno si affievoliscano la novità e la vivacità della riflessione scaturita dai lavori?

Non credo, perché quello della Parola di Dio è un tema praticamente eterno:  da duemila anni la Chiesa vive della Parola. C’è anche da considerare che moltissimi vescovi hanno deciso di dedicare proprio a questo tema un anno o addirittura un intero quinquennio pastorale. Dunque è un discorso che nei prossimi mesi sarà ben presente nella riflessione di tutte le Chiese particolari. Il Papa stesso continuerà a tenerlo vivo:  pensiamo, per esempio, alle sue catechesi su san Paolo alle udienze generali. Del resto, noi vogliamo uscire da questa sorta di legge non scritta dei mass media, secondo la quale un avvenimento per essere attuale va tenuto ogni giorno “in prima pagina”. Credo che occorra trovare un giusto equilibrio tra l’esigenza di essere aggiornati tempestivamente e la necessità di una riflessione approfondita sui temi sinodali.

A proposito di questo aspetto, lei non ha l’impressione che questo Sinodo abbia fatto un po’ fatica a emergere sui mass media, soprattutto su quelli di ispirazione non cattolica?

Paradossalmente potrebbe anche trattarsi di un fatto positivo. Nel senso che spesso il Sinodo fa notizia soltanto per polemiche o presunti “scandali” che vengono tirati fuori ad arte ogni qual volta si discute di certe tematiche. Evidentemente stavolta sono mancati gli spunti, visto il clima autenticamente ecclesiale che ha caratterizzato i lavori.

Eppure si è colta qualche difficoltà, soprattutto nel comunicare il vero tema dell’assemblea:  “Parola di Dio” è stata generalmente tradotta come “Bibbia”, anche se in realtà si trattava di un discorso più ampio.

Una delle proposizioni presentate a Benedetto XVI parla proprio del senso “analogico” della Parola di Dio. Il Papa stesso ha sottolineato la sua dimensione “polifonica”. In effetti, la Parola per eccellenza è Gesù Cristo. E sicuramente i media non hanno colto in pieno questo aspetto. Diciamo comunque che c’è stata anche un’informazione positiva e puntuale, grazie alla quale molti hanno potuto seguire gli aspetti più importanti dell’attività dell’assemblea:  per esempio gli interventi del Papa, che sono stati sempre molto ricchi e stimolanti. Penso non solo alle omelie delle messe che hanno scandito le settimane del Sinodo, ma al suo contributo diretto al dibattito. Per esempio, la meditazione sull’attualità della Parola di Dio in questo momento di crisi economica e finanziaria – svolta a braccio all’inizio della prima giornata di lavori – ha colpito molto e ha avuto vasta eco anche sui media.

Non crede che questo legame tra Parola di Dio e attualità sociale messo in evidenza da Benedetto XVI non sempre sia stato tenuto in considerazione dagli interventi dei padri sinodali?

Questa impressione, in verità, non rispecchia tutta la ricchezza del Sinodo. Basta guardare i contenuti di alcune delle proposizioni. Dove, per esempio, si parla della riconciliazione e dell’impegno per la costruzione di un mondo giusto e pacifico. La riscoperta della Parola di Dio è un richiamo alla Chiesa perché diventi luogo di riconciliazione. Questo ha conseguenze pastorali importanti, perché ai credenti spetta il dovere di trasmettere la riconciliazione al mondo moderno attraversato da conflitti e tensioni. E Cristo, Parola di Dio, è colui che realmente ci riconcilia con gli altri uomini e con tutto il creato. Questi temi sono stati presenti nella riflessione sinodale. A leggere con attenzione le proposizioni si coglie la loro ricchezza di fondo, che rispecchia – sia pure solo in parte – tutta la vivacità del dibattito del Sinodo.

Qual è il rapporto tra i contenuti del messaggio finale e delle proposizioni?

Con il messaggio i padri sinodali hanno voluto comunicare a tutto il popolo di Dio il clima e i temi principali della riflessione sinodale. È stato pubblicato in varie lingue e ci risulta che sia stato ben accolto. Molti padri hanno assicurato che la prima catechesi sul Sinodo nelle Chiese particolari sarà dedicata proprio al messaggio. Le proposizioni – anche questa volta rese pubbliche con il consenso del Papa – sono invece le linee guida su cui è stato raggiunto il consenso dell’assemblea. Tutte sono state approvate con la maggioranza qualificata – oltre due terzi dei padri – o addirittura all’unanimità. E costituiranno l’ossatura dell’esortazione apostolica post-sinodale.

Uno dei temi più dibattuti negli interventi sinodali è stato quello delle omelie. Lo stesso era avvenuto nel Sinodo del 2005 sull’Eucaristia. In questi tre anni le difficoltà e i problemi evidenziati si sono risolti o accentuati?

Quello delle omelie è un tema molto delicato. Io penso che da parte di tutti – preti e fedeli – ci voglia soprattutto un atteggiamento di ascolto e di disponibilità. L’omelia come comunicazione della dottrina della Chiesa ha per scopo fortificare la fede, chiamare alla conversione e preparare alla attuazione del mistero pasquale nella vita di ogni giorno. Ovviamente il primo a sentirsi interpellato è lo stesso predicatore. Pertanto si deve fare tutto il possibile perché ci sia un’adeguata preparazione, a cominciare dai seminari. Esistono strumenti preziosi in vista di questo scopo. Il Sinodo, per esempio, ha insistito molto sulla lettura frequente della Parola di Dio e sulla lectio divina. E poi siamo in attesa di un direttorio sulle omelie, a cui stanno lavorando la Congregazione per la Dottrina della Fede, la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti e la Congregazione per il Clero.

Di che cosa si tratta?

È un sussidio richiesto dal Sinodo del 2005 sull’Eucaristia e rilanciato nell’esortazione apostolica post-sinodale Sacramentum caritatis. Costituirà un aiuto importante per trattare tutti i temi essenziali della fede cattolica durante il ciclo liturgico triennale. Ovviamente non conterrà omelie già fatte, ma spunti. Lo stanno preparando diversi esperti e penso che la sua pubblicazione avverrà entro il 2009. Così come non è lontana – dovrebbe essere pronto nei prossimi mesi – la pubblicazione del compendio eucaristico, un altro dei frutti del Sinodo di tre anni fa.

Tra i temi più presenti nel dibattito c’è stato anche quello dell’esegesi biblica, su cui Benedetto XVI ha svolto un intervento chiarificatore. Come è stato accolto dai padri sinodali?

Io considero molto importante – e lo sarà ancor più in prospettiva – la proposta del Papa circa la necessità di superare il dualismo o addirittura la contrapposizione tra i due metodi di lettura e di intelligenza della Scrittura:  il metodo storico-critico e il metodo teologico. Questa unità di metodo è importantissima per gli studi esegetici. Magari può sembrare un tema riservato agli addetti ai lavori, ma in realtà è fondamentale per la vita della Chiesa e per la sua missione. L’indicazione di Benedetto XVI è stata accolta pienamente dai padri sinodali, anche se la sua effettiva realizzazione richiederà del tempo.

Questa assemblea verrà ricordata per due presenze inedite:  per la prima volta nella storia del Sinodo dei vescovi hanno preso la parola un rabbino e il Patriarca ecumenico di Costantinopoli. Eppure anche in questo caso è sembrato che certe polemiche giornalistiche siano riuscite a sviare l’attenzione dal vero significato di questi due interventi.

Proprio per questo io ribadirei il valore religioso della loro presenza. Quella del rabbino è stata un segno importante di apertura della Chiesa cattolica verso i nostri “fratelli maggiori”. Noi lo abbiamo accolto con questo spirito. E la sua testimonianza si è inserita nella nostra riflessione sulla relazione tra Antico e Nuovo Testamento. Alla quale ha dedicato un intervento magistrale il cardinale Vanhoye, riproponendo il documento della Pontificia Commissione Biblica dedicato a “Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana”. Un intervento, quello del porporato, rivelatosi molto utile all’inizio della riflessione sinodale, perché ha aiutato a calarsi nella grande e viva tradizione della Chiesa che si fonda sull’Antico Testamento, dove noi riconosciamo anche le radici del popolo ebraico. Così la presenza del rabbino ha sottolineato gli aspetti comuni, ma ha offerto anche l’occasione per riproporre una lettura cristiana delle Scritture. Quanto al Patriarca ecumenico, direi che il momento di preghiera nella Cappella Sistina alla presenza dei padri sinodali sia da considerarsi un avvenimento importantissimo, che lo stesso Benedetto XVI ha sottolineato con parole eloquenti. Affermando esplicitamente davanti a Bartolomeo:  “In questo momento abbiamo realmente vissuto il Sinodo”.

In questo senso, ritiene che la presenza del Patriarca ecumenico abbia aiutato a valorizzare meglio la dimensione della sinodalità, caratteristica di tutta la Chiesa ma indubbiamente percepita in modo più chiaro dalle Chiese orientali cattoliche e ortodosse?

Certamente il mondo orientale è molto sensibile alla dimensione della sinodalità. Una sensibilità che, peraltro, anche a noi non manca. Ovviamente le nostre differenze vertono sulla questione del primato. Noi abbiamo il privilegio di avere un primato, che si esercita in modo personale ma anche collegiale. In questo senso il Sinodo dei vescovi è un aiuto per il Papa, perché favorisce questa dimensione collegiale – si potrebbe dire proprio “sinodale” – del primato. Tutti i vescovi cattolici, di tradizione latina e orientale, hanno bisogno di questo centro di unità e di carità rappresentato dal vescovo di Roma. Devo dire, comunque, che anche gli ortodossi hanno mostrato grande apertura sulla necessità di avere un punto fermo in ordine al primato. Anche se sul modo di esercitarlo non c’è ancora consenso.

Il Sinodo sulla Parola può aprire prospettive nuove in questa direzione?

L’intervento di Bartolomeo, ma anche la presenza dei delegati fraterni, ha confermato che è in atto uno scambio di doni significativo con i nostri fratelli delle Chiese ortodosse. Ai quali siamo già uniti, anche se l’unione non è ancora piena. Molti sono stati colpiti dall’espressione usata da Benedetto XVI durante l’incontro in Sistina con il Patriarca ecumenico:  “Se abbiamo Padri comuni, come potremmo non essere fratelli tra noi?”. Certo, non tutte le Chiese ortodosse hanno lo stesso ritmo ecumenico. La sinodalità è un po’ anche questo:  avere pazienza con coloro che sono un po’ indietro. Peraltro, io ho trovato molto significativo l’apprezzamento manifestato dai delegati fraterni che hanno partecipato ai lavori. Alcuni avevano forse un’idea troppo verticistica e gerarchica della Chiesa cattolica. Ed è bene, invece, che abbiano visto come si lavora realmente in un Sinodo. Noi non abbiamo niente da nascondere, soprattutto sulla Sacra Scrittura. Che prima era motivo di divisione. Ma ora, riscoperta con obiettività e serenità, sta diventando un denominatore comune che avvicina.

Anche alle altre religioni?

Io penso che il Sinodo abbia avuto e avrà ripercussioni importanti col mondo ebraico e con l’islam. Ho già detto che è stata molto importante la presenza del rabbino. E vorrei ricordare che una delle proposizioni elaborate dai padri sinodali è dedicata al dialogo coi musulmani. Ai quali chiediamo collaborazione ma anche reciprocità e rispetto della libertà di coscienza e di religione. Si stanno facendo dei passi notevoli in questo senso – pensiamo al primo seminario del forum cattolico-musulmano svoltosi a Roma appena pochi giorni dopo la conclusione del Sinodo – anche se noi vorremmo che fossero più spediti.

A confronto con gli ortodossi e, soprattutto, con i protestanti, i cattolici hanno fama di conoscere poco le Sacre Scritture. Dal suo punto di osservazione privilegiato, qual è lo stato di salute biblica del cattolico medio?

Grazie a Dio non è così critico. Ci salvano i praticanti, coloro che frequentano l’Eucaristia tutte le domeniche e i giorni di precetto. È proprio lì, nella liturgia, che apprendono la familiarità con la Parola di Dio. Quello su cui siamo più carenti invece è il rapporto personale e familiare con la Bibbia. Si tratta di una necessità irrinunciabile, anche per poter dare ragione della nostra fede agli altri. Ma, al di là dell’aspetto confessionale, resta comunque un’esigenza culturale. Perché la Bibbia è il codice della civiltà occidentale.

Questo è il suo secondo Sinodo da Segretario generale. Ed è anche il secondo di Joseph Ratzinger da Pontefice. Tra l’assemblea del 2005 sull’Eucaristia e questa del 2008 sulla Parola di Dio quali sono le somiglianze, le differenze, gli sviluppi?

Penso anzitutto che sia stata una grazia aver partecipato a questi Sinodi su due grandi temi della nostra fede. Il legame tra di loro è evidente ed è racchiuso nella liturgia. Siamo partiti dalla mensa del Pane spezzato e siamo arrivati alla mensa della Parola. Si tratta di un unico atto di culto. Il tema del Sinodo di quest’anno è il naturale completamento di quello di tre anni fa.

È stato il Papa a scegliere questo tema?

Sì, dopo che – come sempre avviene – abbiamo consultato l’episcopato mondiale. Quando termina un Sinodo, il Segretario generale scrive a tutte le Conferenze episcopali, ai Sinodi delle Chiese orientali cattoliche, ai dicasteri della Curia romana, all’Unione dei superiori generali, e chiede di indicare tre temi che potrebbero essere oggetto della successiva assemblea:  in questo caso, la maggioranza delle segnalazioni ha riguardato la Parola di Dio. Proprio seguendo questa prassi, abbiamo già dato il via alla consultazione per il tema del prossimo Sinodo dei vescovi.

Già nello scorso Sinodo sono state introdotte innovazioni significative:  i lavori sono stati concentrati in tre settimane, è stata ridotta la durata degli interventi e ampliata quella della discussione libera in aula. Sono tutte novità positive?

Senz’altro. Penso che abbiano dato un rinnovato dinamismo al Sinodo. Come è giusto che sia, perché un’istituzione al servizio della collegialità e della comunione episcopale deve continuamente rinnovarsi. Anche il nuovo Ordo Synodi Episcoporum, approvato nel 2006, riflette questa volontà di adeguare le norme giuridiche alla realtà in continuo sviluppo.

Riguardo alla discussione libera, in particolare, lei pensa che sia stata un’opportunità utilizzata in modo soddisfacente dai padri sinodali?

Il momento del dibattito libero ha avuto un duplice aspetto. In alcuni casi ci sono state discussioni “a tema” molto riuscite:  per esempio, quella sulla ricezione della Sacramentum caritatis o quella sul messaggio finale. Altre volte, invece, il confronto è stato un po’ “a ruota libera”. Abbiamo pensato che fosse utile lasciare una certa libertà ai padri sinodali, senza imporre alcuna discussione accademica o specialistica. Mi sembra che in questo Sinodo i vescovi abbiamo profittato maggiormente della discussione libera rispetto a tre anni fa. Si tratta comunque di una novità. E come tale va sottoposta a verifica. In futuro non è escluso che i presidenti delegati possano intervenire più incisivamente, moderando e orientando gli interventi. Personalmente credo che in genere sia meglio lasciare libertà di espressione, perché questo è uno stimolo ulteriore a intervenire anche per chi è più esitante. E ritengo che il risultato ottenuto sinora sia molto positivo.

Si può dire, alla fine, che il Sinodo sia un’istituzione riuscita?

Sì. Ovviamente è sempre aperta alla possibilità di miglioramento. Di per sé è già un evento eccezionale il fatto che la Chiesa cattolica, così grande e diffusa in tutto il mondo, per mezzo dei suoi Pastori abbia la possibilità di incontrarsi e di confrontarsi intorno al Papa. A questo proposito, devo sottolineare il generale apprezzamento per la disponibilità di Benedetto XVI all’ascolto e al dialogo anche personale con ciascuno dei vescovi. Tutti singolarmente hanno potuto incontrare e salutare il Pontefice.

Il Papa è stato più presente nel Sinodo del 2005 o in questo?

Credo che le presenze si equivalgano. Quando gli impegni glielo hanno permesso, ha preso parte ai lavori sempre con disponibilità. Ha pregato con i padri sinodali, ha seguito gli interventi, addirittura sottolineando i testi e prendendo appunti. Lui stesso ha confessato che è stato commovente partecipare al Sinodo. E se lo dice lui, che è stato un grande padre sinodale – è stato presente a quasi tutte le assemblee celebrate sino a oggi -, gli si può credere.

Sono previsti novità o ritocchi in vista del prossimo Sinodo?

Noi siamo aperti a ogni proposta. Gli stessi padri sinodali ci hanno offerto vari suggerimenti. Anche se talvolta le sollecitazioni andavano in senso diametralmente opposto. Per esempio, alcuni hanno fatto notare che la prima parte dei lavori dedicata agli interventi – stavolta sono stati ben 223 – risulta pesante. Altri, invece, l’hanno giudicata molto arricchente e interessante. Direi che in questo momento dobbiamo concentrarci sulla messa a punto delle novità già introdotte, anche perché la prossima assemblea speciale per l’Africa è ormai alle porte.

A che punto è la preparazione?

È già a buon punto. Il tema di riflessione sarà:  “La Chiesa in Africa a servizio della riconciliazione, della giustizia e della pace. “Voi siete il sale della terra… Voi siete la luce del mondo” (Matteo 5, 13.14)”. Il Papa ha stabilito che si celebrerà dal 4 al 25 ottobre 2009 e ha annunciato che andrà in Camerun nel prossimo marzo per presentare l’Instrumentum laboris ai presidenti delle Conferenze episcopali africane. Si tratta di 36 presidenti in rappresentanza di 56 Paesi dell’Africa. Noi stiamo già preparando questo documento con il Consiglio speciale per l’Africa della Segreteria Generale del Sinodo dei vescovi, che si riunisce proprio da domani, 27 novembre. Insomma, non si può proprio dire che il lavoro ci manchi.

Nel corso del mio anno sabbatico mi è parso opportuno essere presente a Roma, durante il Sinodo dei vescovi dedicato a un più profondo apprezzamento e a una rinnovata affermazione della “Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa”. Infatti, alcuni argomenti sono fondamentali dal punto di vista teologico e pertinenti da quello pastorale. Non solo ho seguito i resoconti e i commenti esaustivi sulle pagine de “L’Osservatore Romano” ma ho anche avuto il privilegio di partecipare a una delle sessioni sinodali mattutine. È successo la mattina in cui il Santo Padre ha voluto rivolgersi ai partecipanti al Sinodo, rendendo dunque quell’occasione particolarmente memorabile per me.
Queste sono alcune riflessioni preliminari basate sulla lettura attenta e su conversazioni con alcuni partecipanti al Sinodo. Com’è naturale, le mie impressioni rispecchiano un po’ la visione che ho della situazione teologica e pastorale negli Stati Uniti. Tuttavia, come il Sinodo ha dimostrato, la vita della Chiesa nel mondo e quella della Chiesa negli Stati Uniti condividono numerose speranze e molti interessi.
Innanzitutto ho avuto la forte impressione che il Sinodo sia stato una profonda esperienza ecclesiale, in primo luogo, com’è ovvio, per i partecipanti, ma anche, tramite loro e i mezzi di comunicazione sociale, per l’intera Chiesa cattolica. Vescovi e teologi, laici e membri del clero, donne e uomini, rappresentanti di altre comunità cristiane hanno condiviso tre intense settimane. Si sono reciprocamente arricchiti attraverso le loro esperienze, idee, opinioni e interessi. Lo hanno fatto formalmente con le dichiarazioni e con dibattiti svoltisi in gruppi linguistici più piccoli. Tuttavia lo hanno fatto anche in maniera informale durante le pause per il caffè o i pasti. La Parola di Dio si è riflessa nelle numerose parole della famiglia umana, mostrando la sua variegata ricchezza e forza trasformatrice: suaviter et fortiter.
Una delle idee più importanti emerse nel corso del Sinodo è stata quella relativa alla necessità di comprendere le dimensioni della “Parola di Dio”. Nel linguaggio teologico è un “concetto analogo”. Quindi la “Parola di Dio” non si può semplicemente identificare con le sacre Scritture. Queste ultime sono le testimoni privilegiate della Parola di Dio, ma quest’ultima trascende persino la sua incarnazione biblica.
Infatti, in ultima analisi, la Parola di Dio è una Persona. È Gesù Cristo stesso l’incarnazione piena e definitiva della Parola di Dio. A questo proposito nessun verso biblico è più importante di quello evangelico di “E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi” (Giovanni 1, 14). In Gesù Cristo, nella sua vita, morte e resurrezione, la Rivelazione di Dio trova la sua espressione perfetta e ottiene la riconciliazione del mondo.
In modo significativo questa realizzazione colma di fede implica che il cristianesimo è definito “religione del libro” solo impropriamente. Per quanto la testimonianza biblica di Gesù sia preziosa e indispensabile, il cristianesimo è più precisamente la “religione della persona”: la persona di Gesù Cristo che, attraverso di sé, esorta tutti alla comunione interpersonale.
Un’ulteriore conseguenza, rilevata da numerosi vescovi, è che Gesù Cristo offre ai cristiani la “chiave ermeneutica” per comprendere le Scritture. La Bibbia non è una raccolta di libri fra i più disparati del mondo antico. Essa trova in Gesù il suo “principium”: il suo principio interpretativo perché, in quanto Parola di Dio, è anche la sua origine e il suo obiettivo.
Dalla relatio di apertura del cardinale Ouellet, passando per l’intervento del Papa, fino alle proposte conclusive presentate al Santo Padre, questo riconoscimento ha portato a insistere sulla necessità di impiegare vari metodi di interpretazione scritturale. Il metodo cosiddetto storico-critico è indispensabile, perché la Parola di Dio è veramente entrata nella storia umana: nato durante il regno di Cesare Augusto e crocifisso sotto Ponzio Pilato. Come ha dichiarato il Santo Padre: “La storia della salvezza non è una mitologia, ma una vera storia ed è perciò da studiare con i metodi della seria ricerca storica”.
Per lo stesso motivo un metodo esclusivamente storico-critico ha seri limiti. La Parola di Dio, della quale la Bibbia reca testimonianza, trascende chiaramente la dimensione storica per accogliere il proposito di Dio per il mondo. La Bibbia non è solo relegata al passato, ma sfida il presente e dà accesso a una realizzazione futura.
Quindi il metodo storico-critico deve essere accompagnato da uno teologico-spirituale che affermi l’unità delle Scritture e riconosca che, attraverso il mistero pasquale di Cristo, si è riversato lo Spirito Santo ed è cominciata una nuova creazione.
Di conseguenza, il contesto adeguato e privilegiato per ascoltare la Parola di Dio è la liturgia ecclesiale, in particolare l’Eucaristia. Vi viene rappresentata l’unità dei Testamenti e celebrata la presenza del Cristo vivo, che svela il significato delle Scritture. Vi diviene chiaro che è in seno alla comunità di fede e alla sua tradizione che la Parola di Dio continua a nutrire il popolo di Dio in ogni epoca fino al ritorno della gloria di Dio.
Da questo punto di vista il Sinodo ci ha lanciato due sfide urgenti. La prima riguarda il fatto che tutti i membri della Chiesa sono chiamati ad appropriarsi in modo disciplinato della Parola di Dio nella loro vita quotidiana, facendosi da essa guidare e sostenere. Da qui sono derivate le frequenti esortazioni del Sinodo allo sviluppo e alla diffusione di una lettura spirituale della Bibbia che vada oltre il nome generico di lectio divina. Sebbene siano necessari modalità e metodi differenti per soddisfare le esigenze dei diversi interlocutori e delle diverse situazioni culturali, un requisito permanente è la necessità per tutti, soprattutto per quanti sono immersi in culture occidentali spesso frenetiche, di acquisire familiarità con il silenzio. Solo con un silenzio vigile possiamo udire la Parola di Dio con rinnovato vigore.
La seconda sfida è il bisogno urgente di compiere sforzi creativi per ricreare i vincoli fra esegesi e teologia sistematica, oppure, più concretamente, fra esegeti e teologi. Questo è particolarmente difficile nel contesto attuale dell’università tanto dedita alla ricerca specialistica, che spesso separa invece di unire. Ciononostante, si tratta di un imperativo. Come afferma il Santo Padre nel suo intervento al Sinodo: “Dove l’esegesi non è teologia, la Scrittura non può essere l’anima della teologia e, viceversa, dove la teologia non è essenzialmente interpretazione della Scrittura nella Chiesa, questa teologia non ha più fondamento”.
Un altro argomento che ha suscitato grande interesse al Sinodo è stato quello della predicazione. I vescovi sanno bene che la Parola di Dio deve essere frazionata e condivisa con il popolo di Dio, proprio come il pane eucaristico. È evidente che ciò assume forme diverse secondo l’età e la formazione delle persone a cui è rivolta, ma una caratteristica comune che scaturisce dalla meditazione sulla Parola di Dio nella sua realtà trascendente è che le omelie dovrebbero essere “mistagogiche”, vale a dire condurre l’assemblea a un incontro donatore di vita con Gesù Cristo, il Verbo Incarnato.
Penso che il Papa stesso offra una guida preziosa a proposito di questa predicazione mistagogica. Le sue omelie, così attente alla situazione concreta e alle sensibilità di chi le ascolta, cercano sempre di promuovere un rinnovato apprezzamento dell’altezza, dell’ampiezza, della lunghezza e della profondità dell’amore di Cristo per il suo corpo, la Chiesa, e, attraverso di essa, per il mondo intero. Benedetto XVI, nelle sue omelie, mira ad avvicinare quanti lo ascoltano al mistero pasquale di Cristo, in cui essi non sono meri osservatori, ma partecipanti.
Questa predicazione mistagogica è in sé potenziata e rafforzata dalla qualità estetica del luogo in cui si compie. Questo tema è emerso spesso al Sinodo, ma gli è stata accordata un’importanza particolare nel discorso del Patriarca ecumenico, Bartolomeo i. Nella fede incarnazionale della Chiesa, la Parola di Dio non viene solo ascoltata, ma anche vista. Su di essa si medita guardando icone e immagini. Bartolomeo ha detto delle icone: “Ci incoraggiano a cercare lo straordinario dell’ordinario”.
Per questo è stato provvidenziale che, svolgendosi il Sinodo in Vaticano, si sia organizzata nello splendido spazio espositivo romano delle Scuderie del Quirinale una mostra magnifica sull’artista veneziano del primo Rinascimento Giovanni Bellini (1435?-1516). Nei suoi meravigliosi ritratti Madonna con Bambino, Crocifissione e Resurrezione di Cristo, lo straordinario e l’ordinario si sono integrati in modo affascinante, in quanto ognuno getta luce sull’altro, o meglio, la luce di Cristo ha trasfigurato tutto, rivelando l’autentica dignità e il vero destino dell’ordinario.
I dipinti del Bellini, fortemente influenzati dalla tradizione iconica orientale, sono uno splendido commento alla Parola Incarnata di Dio, unendo indissolubilmente la lettera e lo spirito. Si può sostare di fronte a molti dei suoi dipinti e praticare la lectio divina, traendo dalla loro grazia e bellezza acqua per anime assetate.
Alla fine del Sinodo, un vescovo mio amico ha osservato che, a suo parere, esso ha rappresentato da parte della Chiesa una “ricezione” nuova e più profonda della Costituzione dogmatica sulla divina rivelazione Dei Verbum. Se ha ragione, e credo di sì, è un momento molto importante. Infatti, delle quattro Costituzioni, vale a dire dei più importanti documenti del Concilio vaticano II, la Dei Verbum è forse la meno apprezzata e studiata, sebbene sia assolutamente fondamentale.
Nella sua relatio di apertura del Sinodo, il cardinale Ouellet ha detto molto. Ha parlato della rinnovata comprensione nella Dei Verbum della rivelazione come “dinamica e dialogica”. Tuttavia ha ammesso che il documento non è stato recepito a sufficienza e non ha ancora recato i suoi frutti.
Quando ci si chiede come questo sia potuto accadere, un possibile indizio è offerto proprio dal cardinale Ouellet nella sua relatio, nella quale afferma, in modo un po’ provocatorio, che “l’ecclesiocentrismo è estraneo alla riforma del Concilio”. Ora, è possibile che troppi dibattiti e contrasti conciliari siano stati eccessivamente ecclesiocentrici? Abbiamo avuto la tendenza a dimenticare che Cristo, non la Chiesa, è la luce del mondo (Lumen gentium)? Nel sottolineare la necessità della partecipatio actuosa alla liturgia ci siamo accontentati di leggerla solo in termini di funzioni liturgiche invece che come chiamata a penetrare più in profondità nel mistero pasquale di Cristo? A volte, la legittima insistenza sul ruolo dell’assemblea nell’azione liturgica ha messo in ombra il soggetto primario che è Cristo, che si offre al Padre e permette al popolo di Dio di condividere il suo sacrificio perfetto?
La riforma del Concilio è cristocentrica, non ecclesiocentrica. Solo attraverso Cristo la Chiesa è introdotta nella comunione della santissima Trinità che è vita eterna. È questo il centro del messaggio della Dei Verbum e il Sinodo appena conclusosi ci offre la possibilità provvidenziale di ricevere nuovamente questo Vangelo salvifico.
Molto spesso, dopo il Concilio, ci siamo sentiti dire di doverci “appropriare” della tradizione ecclesiale, di doverla fare nostra. Tuttavia a un livello più profondo e impegnativo sarebbe meglio dire: dobbiamo far sì che la tradizione si appropri di noi, permettendo alla Parola di Dio di trasformarci. Questo farsi possedere quotidianamente dalla Parola è la vita della Chiesa e l’unica base credibile per la sua missione.

Fra le sei donne invitate al Sinodo sulla Parola in qualità di «esperte», vi ha preso parte sr. Nuria Calduch-Benages, docente di Sacra Scrittura e antropologia biblica presso la Pontificia Università Gregoriana di Roma. la rivista Testimoni le ha rivolto alcune domande.

 Il sinodo si proponeva di avere un carattere pastorale, ma era inevitabile che negli interventi emergessero anche i temi più dottrinali, come il rapporto rivelazione, creazione, storia della salvezza, il Cristo, lo Spirito e la Chiesa ecc. è stata utile un’impostazione del genere o ha ripetuto in parte cose risapute? 

L’obiettivo primario del Sinodo è stato eminentemente pastorale e missionario. Tuttavia, prima di discutere sulle articolazione e implicazioni pastorali riguardanti la parola di Dio, è stato molto utile approfondire le ragioni dottrinali e lasciarsi illuminare da tali ragioni. I Padri sinodali hanno ripreso quanto è detto nella Dei Verbum e hanno insistito in alcuni punti particolari come, per esempio, la dimensione dialogica della parola di Dio, l’ unità tra parola di Dio ed Eucaristia, il rapporto tra Spirito Santo e parola di Dio, la dimensione sacramentale della parola di Dio.  

Il papa ha invitato ad andare oltre un certo tipo di interpretazione della Bibbia, in particolare a superare i limiti tra esegesi e teologia, se non si vuole ridurre la Bibbia a un libro solo del passato. Pensa che questo orientamento possa aprire nuove strade agli studi esegetici? Come pensa che sarà accolto questa linea nel mondo accademico e dagli esegeti in particolare?

 Questo problema sta molto a cuore del Santo Padre. Tanto è vero che il 14 ottobre, giorno in cui è sorta la discussione sul dualismo tra esegesi e teologia egli è intervenuto in aula con una sua riflessione che non aveva preparato previamente. Ecco qua una delle sue osservazioni: «Solo dove i due livelli metodologici, quello storico-critico e quello teologico sono osservati, si può parlare di una esegesi teologica, una esegesi adeguata a questo libro». In altre parole, Benedetto XVI incoraggia l’uso dell’approccio canonico, che interpreta i testi alla luce del canone delle Scritture, cioè della Bibbia ricevuta come norma di fede di una comunità credente. La ricezione di questo messaggio nel mondo esegetico non sarà priva, a mio parere, di perplessità: non possiamo ovviare le debolezze dell’approccio canonico, tra cui spicca la sua difficoltà di applicazione pratica.

Si è parlato diffusamente sul luogo dove la parola di Dio viene celebrata, ascoltata, proclamata: la Chiesa, soprattutto nella liturgia e durante la santa messa. Ovviamente nella Messa un ruolo privilegiato è ricoperto dall’omelia, però ci sono anche altri momenti come la lectio divina, la catechesi, l’evangelizzazione, ecc. Quale influsso potrà avere ciò nella prassi?

Spero vivamente che i pastori, sacerdoti (specialmente i parroci), diaconi, persone consacrate e laici si sentano interpellati dalle riflessioni sinodali e promuovano iniziative di ogni genere per promuovere la lectio divina, fatta specialmente con i testi liturgici che la Chiesa propone per la celebrazione eucaristica domenicale e quotidiana, una catechesi fondata sulla rivelazione cristiana e una evangelizzazione che fondi le sue radici nella parola di Dio.

Molto importante anche il riferimento alla missione. La parola di Dio è rivolta a noi, ma per essere diffusa nel mondo intero. Ciò significa che annunciando la parola di Dio dobbiamo incontrarci con i nostri fratelli cristiani: di qui l’importanza del dialogo ecumenico, e del dialogo anche con gli appartenenti ad altre religioni non cristiane. Questo sinodo intende imprimere una nuova spinta all’ecumenismo?

 Senz’altro. Va notato che il capitolo ottavo dell’Instrumentum laboris, documento di lavoro del Sinodo, è interamente dedicato alla parola di Dio come grazia di comunione, cioè come vincolo ecumenico, fonte di dialogo tra cristiani e giudei, tra cristiani e musulmani e tra cristiani e fedeli di altre religioni. Durante le sessioni in aula parecchi padri sinodali hanno affrontato la suddetta questione e così lo riflettono le Proposizioni numeri 50, 52 e 53. Da notare anche a questo riguardo gli interventi dei fratelli delegati (il patriarca ecumenico con il teologo ortodosso Zizoulas, il patriarca di Mosca, il patriarca ortodosso di Romania, il patriarca ortodosso serbo, l’archimandrita Ignatios della Chiesa Ortodossa greca, il capo della chiesa apostolica armena, il capo della Comunione Anglicana (il noto biblista Nicholas T. Wright), quello della Federazione Mondiale Luterana, il segretario generale dei Discepoli di Cristo e il metropolita Nifon del consiglio Ecumenico delle Chiese) e gli interventi degli invitati speciali (il rabbino capo di Haifa, Shear-Yashub Cohen, il rev.do Archibald M. Milloy, segretario generale delle United Bible Societies e fra Alois, priore della comunità ecumenica di Taizé.

Un momento particolarmente atteso è stato l’intervento del patriarca ortodosso Bartolomeo. Che impressione ne ha avuto soprattutto dal punto di vista del dialogo con gli ortodossi?

 È stato un evento storico cha parla da sé. Il lungo intervento di Bartolomeo I durante la preghiera dei Vespri nella Cappella Sistina ci ha permesso di esperimentare una profonda gioia spirituale e di avere una esperienza viva di comunione reale e profonda, anche se non ancora perfetta. Magistrale l’omelia del patriarca sulla interpretazione della Parola di Dio-Verbo Divino secondo gli scritti dei Padri della Chiesa e impressionanti le parole del Santo Padre dopo l’intervento di Bartolomeo I: «Se abbiamo padri comuni, come non possiamo essere fratelli?». Siamo in cammino verso la comunione piena, anche se, come ha detto l’archimandrita Ignatios, «questo non sarà frutto degli sforzi umani, ma del soffio e della volontà dello Spirito Santo».

I cristiani sono chiamati ad annunciare la gioia di essere discepoli di Gesù Cristo anche agli uomini di cultura del nostro tempo. Soprattutto per i nostri paesi di vecchia civilizzazione il Vangelo, la Bibbia è molto importante: cosa ha detto il sinodo al riguardo?

La parola di Dio è destinata a tutta l’umanità. Va riconosciuto che essa lungo i secoli ha ispirato le diverse culture, generando valori morali fondamentali, espressioni artistiche eccellenti e stili di vita esemplari. Nella parola di Dio, infatti, si ritrovano diverse istanze che possono aiutare sia la scienza nella sua scoperta di sempre nuove conquiste sia incrementare il dialogo con quanti non condividono la nostra stessa fede. Si auspica, per tanto, un dialogo tra Bibbia e cultura, soprattutto dinanzi alle diverse domande di senso presente nel nostro tempo in modo tale di trovare in essa la risposta definitiva alla loro ricerca. A livello più pratico, il Sinodo incoraggia la organizzazione di gruppi di lettura biblica anche negli ambienti secolarizzati o tra i non credenti come una via per aprire il mondo a Dio mediante la parola della Bibbia.

Negli interventi diversi vescovi hanno presentato anche una panoramica del modo con cui è proclamata la parola di Dio nei vari continenti e chiese locali e della sua importanza. Quali i problemi particolarmente sentiti in questi ambienti e in questa varietà di situazioni?

In America Latina, dove si concentra il 43 per cento dei cattolici nel mondo, spicca il fenomeno delle sette, che si nutrono soprattutto dei cattolici che abbandonano la loro fede. L’Asia, afflitta dalla povertà, dalla ingiustizia e dall’analfabetismo, deve fare i conti con una vasta pluralità di religioni, civiltà e culture. Il continente africano è preoccupato per la diffusione della Bibbia (mancano le risorse e le traduzioni in lingue locali) e per il dialogo con l’Islam e con le religioni tradizionali africane. L’Oriente medio è interpellato dall’ecumenismo con gli ortodossi così come dal dialogo con gli ebrei e con i musulmani. L’Oceania non può ovviare il problema delle lingue: solo in Papua Nova Guinea ci sono 847 lingue; in totale coesistono 12.000 lingue diverse. Inoltre, la chiesa in Australia, così come in Europa, si trova inmersa in una società molto secolarizzata, indifferente alla religione e vittima dal consumismo. La Giornata Mondiale della Gioventù, celebrata a Sydney nel luglio scorso, fu come un oasi nel deserto.

Come raggiungere tanta gente che nel mondo è analfabeta, non sa né leggere né scrivere?

È stato detto che è molto importante una trasmissione, anche orale, come la radio, la televisione e anche tramite l’arte, le immagini. Del resto la Chiesa ha sempre avuto la Bibbia per i poveri: illustrazioni in grado di far capire la bellezza della parola di Dio. Il problema dell’analfabetismo è molto sentito in Asia e Africa, ma lo si trova anche negli altri continenti. Da una parte, nelle culture più sviluppate la gente, e specialmente i giovani non leggono più, e dall’altra, ci sono persone che non leggono perché non hanno ricevuto la formazione necessaria. A questo riguardo si deve promuovere non solo la trasmissione orale, ma anche quella visuale. Secondo mons. Florentin Crihalmeanu, rappresentante del Consiglio di Chiese romene, le icone (teologia visuale) possono essere molto utili nella lectio divina, soprattutto quando viene fatta con bambini o con persone che non sanno leggere.

Nel sinodo è stata ricordata anche la figura di Pio XII, a 50 anni dalla sua scomparsa. Come è stata accolto dai padri sinodali il suo ricordo, in un momento in cui la sua figura continua a essere pregiudizialmente controversa e in particolare la sua progettata canonizzazione? 

I Padri Sinodali hanno accolto positivamente l’invito del Santo Padre a partecipare nella celebrazione eucaristica in occasione del 50º anniversario della morte del papa Pio XII, che ebbe luogo nelle prime ore del 9 ottobre 1958. Nella omelia Benedetto XVI ha fatto memoria di Pio XII e del suo pontificato, il quale, ha detto, «trascorse gli anni duri del secondo conflitto mondiale e del periodo susseguente, non meno complesso, della ricostruzione e dei difficili rapporti internazionali che sono passati alla storia con il nome significativo di «guerra fredda»”.

Al sinodo erano presenti anche vari rappresentanti della vita consacrata. Quale il loro contributo e quali i temi da loro sottolineati?

Dieci religiosi, eletti dalla Unione di Superiori Maggiori, hanno partecipato al Sinodo in qualità di Padri sinodali. Vorrei menzionare l’intervento del p. José Maria Abella, superiore generale dei Missionari claretiani, sulla comunità come scuola della Parola, l’intervento di Fra José Rodríguez Carballo, ministro generale dei Frati Minori sulla Parola e la vita consacrata e quello del p. Joseph Tobin, superiore generale dei redentoristi, sulla vita consacrata come obbedienza radicale alla parola di Dio.

Come potrà incidere questo sinodo sulla parola di Dio nelle comunità religiose e in particolari in quali ambiti? Per esempio sulla vita liturgica, la spiritualità, comprensione della consacrazione e dei voti…la formazione?… Come far giungere alle comunità le ricchezze di questo sinodo e farne oggetto di riflessione e di verifica?

Con le parole di Benedetto XVI (2 febbraio 2008), la vita religiosa è chiamata a essere “esegesi” vivente della parola di Dio, è essa stessa una parola con cui Dio continua a parlare alla Chiesa e al mondo. Il Sinodo esorta alle persone consacrate ad aver cura degli spazi personali e comunitari di ascolto della parola di Dio e a promuovere scuole di preghiera biblica aperte ai laici, soprattutto ai giovani. Noi tutti religiosi e religiose che abbiamo partecipato al Sinodo faremo del nostro meglio per condividere la nostra esperienza, il lavoro e le riflessioni con i nostri fratelli e sorelle per mezzo di dichiarazioni, conferenze, corsi, articoli… ma soprattutto con la nostra testimonianza di vita.

A suo modo di vedere, tenendo conto anche delle ropositiones  quali sono i punti fondamentali destinati a trovare riferimento nell’eventuale documento che il papa consegnerà alla Chiesa?

  A mio parere, punti fondamentali sono l’unità tra parola di Dio e Eucaristia, la parola di Dio nei Sacramenti, la lettura dell’Antico Testamento alla luce della fede in Cristo, la integrazione tra esegesi e teologia, la formazione biblica e teologica dei sacerdoti e dei candidati al sacerdozio (con speciale enfasi sulla omelia e la lectio divina), l’incontro personale e comunitario con la parola di Dio, l’animazione biblica della pastorale, parola di Dio e cultura, la traduzione della Bibbia, il ruolo dei laici nella diffusione della Parola e il dialogo ecumenico e interreligioso.

Cosa ha significato per lei l’esperienza di partecipazione a questa assemblea sinodale, in cui era rappresentata la Chiesa del mondo intero, come religiosa e come esperta di Sacra Scrittura? 

La partecipazione al Sinodo è stato per me esperienza ecclesiale molto intensa, vissuta fino in fondo, indimenticabile. Ho percepito la presenza dello Spirito Santo tra di noi, una presenza rassicurante e incoraggiante che mi ha confermato la mia responsabilità di annunciare la Parola in quanto donna, cristiana, religiosa e biblista.