« Cahiers Évangile » N° 154

Dany Nocquet

Le Dieu unique et les autres

Esquisse de l’évolution religieuse de l’ancien Israël

Édition du Cerf, Paris

8,00 €

SODIS : 8363930 – EAN : 9772204391574

Le Dieu d’Israël est Un. De plus, on ne peut le représenter. Ces deux affirmations de foi sont au début de la révélation au Sinaï (Ex 20 et Dt 5). Pourtant, l’enquête historique montre que c’est progressivement que le Dieu Un, révélé sous le nom de YHWH, est devenu pour Israël un Dieu différent des autres divinités. Après un parcours dans les textes bibliques fondateurs, les sources extrabibliques et les documents iconographiques du Proche-Orient ancien, ce Dossier aborde la façon dont la Bible hébraïque parle du monde du divin lorsqu’elle n’exalte pas YHWH et son alliance.

Dany Nocquet est maître d’enseignement et de recherche à l’université catholique de Lille.

Temi teologici della Bibbia

a cura di Romano Penna, Giacomo Perego, Gianfranco Ravasi

Serie: Dizionari San Paolo

Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (MI)

Codice ISBN-10: 8821564800

Codice ISBN-13: 978-8821564802

Prezzo di copertina: € 112,00

Un’edizione completamente nuova – con 224 voci e 160 Autori – che tiene conto dei più recenti studi e dà spazio ai temi e alle grandi sezioni della Scrittura, accostata in chiave teologica.

L’opera si segnala per il taglio internazionale dei suoi collaboratori. Sono infatti coinvolti, oltre ai numerosi italiani, anche Autori tedeschi, inglesi, francesi, portoghesi e spagnoli.

In più, per la composizione del presente Dizionario sono stati valorizzati i suggerimenti emersi dalle diverse recensioni e lettere giunte in redazione in seguito alla pubblicazione del precedente Dizionario di teologia biblica; oltre a ciò si è tenuto conto dell’impostazione adottata in altri Dizionari biblico-teologici pubblicati negli ultimi anni.

Romano Penna, nato a Castiglione Tinella (Cuneo) nel 1937, è sacerdote della diocesi di Alba. Docente emerito di Nuovo Testamento presso la Pontificia Università Lateranense e professore invitato presso la Pontificia Università Gregoriana, Romano Penna è autore di numerose pubblicazioni a carattere esegetico. Per le Edizioni San Paolo ha scritto: L’Apostolo Paolo. Studi di esegesi e teologia (1991); Paolo di Tarso. Un cristianesimo possibile (20003); I ritratti originali di Gesù il Cristo, 2 voll. (20013-2003 2); Vangelo e inculturazione (2001); Il Dna del cristianesimo. L’identità cristiana allo stato nascente (2007), Gesù di Nazaret: La sua storia, la nostra fede (2008).

Giacomo Perego, sacerdote della Società San Paolo, è docente di Nuovo Testamento presso l’Istituto di Vita Consacrata (Claretianum) della Pontificia Università Lateranense di Roma e presso il CICS della Pontificia Università Gregoriana. È membro del Settore di Apostolato Biblico nazionale della CEI e autore, tra altre opere, di Password – Bibbia Giovani (San Paolo 2002, 2003, 2008), dell’Atlante biblico interdisciplinare (San Paolo 20074), di Nuovo Testamento e Vita Consacrata (San Paolo 2008).

Gianfranco Ravasi, nato nel 1942 a Merate (Lecco) e ordinato sacerdote nel 1966, è stato per molti anni Prefetto della Biblioteca-Pinacoteca Ambrosiana di Milano. Nel settembre 2007, dopo essere stato nominato da Benedetto XVI, Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura e delle Pontificie Commissioni per i Beni Culturali della Chiesa e di Archeologia Sacra, è stato ordinato Arcivescovo Titolare di Villamagna di Proconsolare. A lungo docente di esegesi dell’Antico Testamento nella Facoltà Teologica dell’Italia settentrionale e di ebraico nel Seminario arcivescovile milanese, è membro di numerose accademie e istituzioni culturali italiane e straniere, oltre che autore di diversi volumi.

La storia del pensiero antico ci aiuta a comprendere questa anomalia, ma non solo sulla traccia della tradizione filosofica, ma anche su quella dell’allegoria. Se, dunque, per allegoria intendiamo l’esegesi filosofico-razionale di un testo sacro – o comunque di un testo di grande valore – e con allegoresi designiamo un’allegoria sistematica, per coglierne l’origine dobbiamo senza dubbio risalire fino a Crisippo (iii secolo prima dell’era cristiana), il più grande degli stoici, e a tutta la tradizione di allegoristi classici che allo stoicismo si ispirarono, mettendone in pratica le regole nella interpretazione dei miti.

Se invece ci interessa la particolare sintesi fra la terminologia stoica e i significati platonici, la nostra ricerca deve fermarsi a Filone di Alessandria (i secolo) perché a lui risale l’identificazione del mondo intelligibile con il Lògos creatore (De opificio mundi, 24).

Fin qui si è trattato di filosofia, ma a questo punto entra in gioco l’allegoria. Bisogna tenere conto che nel primo capitolo della Genesi (che Filone commenta con particolare cura) Dio crea il mondo semplicemente parlando, cioè per mezzo della parola:  e “parola” in greco si dice (anche) lògos. Inoltre lògos - questa volta nel senso di “ragione” – è il nome che gli stoici davano al loro principio creatore. Ecco allora, per il nostro alessandrino il significato vero (ben più di quello letterale) dell’affermazione biblica ripetuta ad abundantiam “e Dio disse (…) e così avvenne”:  Dio, per Mosè, è il Lògos creatore, la parola creatrice.

È questo un grande guadagno anche per la storia della teologia, perché Dio smette le vesti platoniche dell’artista imitatore delle Idee (il Demiurgo del Timeo) e diventa architetto:  e come gli architetti sono creatori (dal nulla) del progetto della città, così Dio è creatore (dal nulla) del progetto ideale del mondo, quello che per Platone era il mondo delle Idee. Le Idee pertanto non sono più esseri eterni e sterili, ma diventano pensieri di Dio, sue creature, ed esse stesse a loro volta creatrici (parole creatrici).

Il racconto della settimana cosmogonica della Genesi è scandito anche dalla frequente espressione “e Dio vide che quello che aveva fatto era buono”, la quale allegoricamente venne tradotta nella tesi che il mondo è Bene, e che pure il Bene è creato da Dio insieme al cosmo.

Anche una tale idea si accorda col pensiero degli stoici per i quali il Lògos è a un tempo principio ontologico delle cose e principio normativo della morale, così da rendere del tutto accettabile il concetto che la morale sia a un tempo teonoma e a un tempo naturale.

Molte altre novità filosofiche venivano da una siffatta traduzione della Bibbia, la quale alla fine della trasposizione filoniana diventava assai simile a un trattato di filosofia, espressione del pensiero mosaico.
Ma il sacro testo non si lascia maneggiare impunemente, e per questa coraggiosa mediazione Filone pagò pegno. La dimensione storica e reale degli eventi che la Bibbia descrive si perse insieme al senso letterale; i personaggi e i fatti, trasformati in simboli, divennero inconsistenti, e quanto l’allegoresi aggiunse alla teologia (al thèion impersonale, avrebbero detto i Greci) tolse alla religione (al theòs personale).

Sembrerebbe insomma che nell’allegoria fin dall’origine fosse latente una forma patologica – chiamiamola “allegorite” – e cioè la stessa forma che ancor oggi va consumando l’escatologia cristiana.

Tryggve N.D. Mettinger

In cerca di Dio.

Il significato e il messaggio dei nomi eterni

Collana: Studi religiosi

Edizioni Dehoniane, Bologna

Pagine: 336

EAN: 978-88-10-41704-1

Prezzo: € 35.00

Quando si desidera conoscere una persona, la prima cosa che è indispensabile sapere è il suo nome. Così è anche per il Dio d’Israele: i suoi incontri con l’uomo sono avvenuti in tempi molto remoti e in situazioni assai diverse. E con il succedersi delle epoche, agli uomini è stato concesso il privilegio di discernere nuove caratteristiche nel volto dell’Altissimo: «Queste pietre miliari della storia della salvezza si sono distinte per il fatto che Dio ha rivelato se stesso sotto un nome nuovo».

I nomi del Dio d’Israele nell’Antico Testamento costituiscono il principio organizzatore dell’analisi dell’autore. La trattazione esegetica dei nomi più rappresentativi gli consente d’indagare l’idea di Dio e le concezioni teologiche a essi sottostanti. I nomi divini sono infatti simboli, che parlano di Dio, ma con categorie che appartengono al mondo dell’esperienza umana: essi consentono di trasporre l’Ineffabile a un livello che può essere percepito dalle creature.

Sommario

Prefazione

I. I nomi divini: pietre miliari nella storia della salvezza.

II. Il Dio che dice «IO SONO»: l’enigma del nome YHWH.

III. Il Dio dei Padri: le designazioni divine nei racconti dei patriarchi.

IV. Un retroterra: divinità e miti in Canaan.

V. Il Dio vivente.

VI. Il Signore come «re»: la divinità che combatte.

VII. «Il Signore degli eserciti»: il Dio che regna.

VIII. Dio come «redentore», «salvatore» e «creatore»: le designazioni divine usate dal Profeta della consolazione.

IX. Giobbe e il suo Dio.

X. Riflessioni conclusive

Tryggve N. Mettinger (1940), professore da 25 anni di Studi sull’Antico Testamento presso l’Università di Lund in Svezia, è autore di numerosi volumi su argomenti biblici. È visiting professor in diversi istituti in Europa, Stati Uniti, Israele e Sudafrica. È membro dell’Accademia reale di Svezia di lettere, storia e antichità di Stoccolma. Nel 2008 ha ricevuto il premio Thuréus per le sue importanti ricerche in campo umanistico.

Dalla redazione di Bibbiablog:

Come indicato dall’autore nella prefazione all’edizione italiana, questa edizione presenta alcune aggiunte e modifiche rispetto all’edizione originale inglese.

Bernard Reaud

Un Dieu jaloux, entre colère et amour

8,00 € – 76 pages

Collection « Cahiers Évangile » N° 149

Peut-on encore parler de la jalousie de Dieu ? Nous trouvons l’expression « Je suis un Dieu jaloux » dans la théophanie du Sinaï, plus précisément dans le décalogue où elle fonde le premier commandement (Ex 20 et Dt 5). N’avons-nous pas là un bel anthropomorphisme (sous-entendu : dépassé), une manière de parler de Dieu à partir d’une expérience humaine devenue inadéquate ? Après une brève réflexion sur le langage biblique, l’auteur nous entraîne dans une enquête minutieuse à travers les écrits deutéronomiques et prophétiques. Nous suivons l’évolution d’une formule, oscillant entre colère et amour, où se disent la passion, l’exigence et l’engagement de Dieu pour le peuple avec lequel il fait alliance.

Dimensions : 190 x 180 x 5 – Poids : 100 grammes

SODIS : 8363376 – EAN : 9772204391529

Bernard Renaud (né en 1929), prêtre du diocèse d’Angers et professeur émérite de la faculté de théologie catholique de Strasbourg, a aussi enseigné à la faculté de théologie d’Angers et publié plusieurs livres dont trois sur le thème de l’alliance.

Mosè punisce gli adoratori del vitello d'oro

di JAN ASSMANN

(La Stampa) Il brano che anticipiamo in questa pagina è tratto dal nuovo libro di Jan Assmann «Dio e gli dèi. Egitto. Israele e la nascita del monoteismo», che esce domani dal Mulino (pp. 213, euro 15). Settantun anni, professore emerito di egittologia a Heidelberg , Assmann è uno studioso che si muove sul crinale tra archeologia e antropologia culturale, come testimonia la sua ricca bibliografia: La memoria culturale, Potere e salvezza, La morte come tema culturale (tutti tradotti da Einaudi), Mosè l’egizio (Adelphi) e Non avrai altro Dio (il Mulino) in cui ha impostato il tema del monoteismo che riprende nel libro in uscita per chiarirne il senso e la vicenda storica.

Rivolgiamo ora la nostra attenzione alla Bibbia e soffermiamoci, tra circa seicento passaggi in cui si citano episodi di violenza che portano alla morte, su alcune delle tipiche scene di violenza che caratterizzano l’istituzione del monoteismo. \ Non sto accusando o criticando alcunché; voglio semplicemente capire. Mi sembra fuori luogo, inoltre, utilizzare tali brani contro il giudaismo o il cristianesimo, perché in queste religioni essi non giocano un ruolo significativo. Non vengono insegnati nelle yeshivot ebraiche né predicati dai pulpiti cristiani; il loro valore è puramente storico, in quanto testimoniano l’autorappresentazione della nuova religione nelle sue fasi iniziali. Il mio interesse per questi testi, tuttavia, non è storico, ma «mnemo-storico»: la domanda cui voglio dare una risposta non è «Perché il monoteismo si affermò in maniera così violenta?», bensì «Perché la storia della sua affermazione venne rappresentata e ricordata nella Bibbia con un così grande numero di scene di violenza? Perché i testi fondamentali che proclamano l’unicità esclusiva di Dio utilizzano il linguaggio della violenza?». La violenza non fa parte di una visione esterna ostile al monoteismo, ma di un autoritratto del monoteismo visto dall’interno. Ecco il problema che affronta questo capitolo. Perché il monoteismo biblico si autorappresenta come violento?

Da dove possiamo iniziare? I racconti della fuga dall’Egitto, indotta con la violenza delle piaghe inviate da Dio, ma ancor più la conquista della terra di Canaan, dipingono l’etnogenesi israelita e l’introduzione del monoteismo – di fatto due aspetti di un unico processo – a tinte estremamente violente. La questione del loro significato si pone poi in maniera ancora più pressante se questi episodi non vengono ritenuti storici ma simbolici, e quindi considerati saghe e leggende con le quali una società si costruisce o ricostruisce un passato in grado di dare senso e prospettiva alle finalità e ai problemi attuali. Apparentemente queste scene presentano una violenza esterna, una violenza diretta contro altri popoli, come gli egizi e i cananei. Una lettura più attenta dei testi biblici, tuttavia, rivela che la violenza interna, la violenza diretta contro il proprio gruppo e persino contro se stessi, gioca un ruolo di gran lunga più importante. Sotto molti aspetti (anche se non tutti) «Canaan» può essere visto come una rappresentazione simbolica del passato pagano di Israele e delle sue persistenti tradizioni pagane o sincretistiche. Il monoteismo, stando al suo autoritratto biblico, è una religione che tende alla violenza interna anziché esterna. È proprio questo a rendere lo studio dei testi di riferimento così stimolante, anche se essi hanno perduto ogni interesse nel contesto dell’esegesi giudaica e cristiana.

L’inizio è costituito dalla storia del vitello d’oro. Gli israeliti ricadono nell’idolatria: non riescono a sopportare la lunga assenza del loro capo Mosè sul Monte Sinai e lo credono morto; chiedono allora ad Aronne di fornire loro un’immagine che sostituisca Mosè, rappresentante di Dio, e che cammini davanti a loro guidandoli nel deserto. In segno di espiazione e castigo, Mosè avvia un’azione punitiva che viene descritta nei seguenti termini nel libro dell’Esodo (Es 32, 26-28): «Mosè si pose alla porta dell’accampamento e disse: “Chi sta con il Signore, venga da me!”. Gli si raccolsero intorno tutti i figli di Levi. Gridò loro: “Dice il Signore, il Dio d’Israele: Ciascuno di voi tenga la spada al fianco. Passate e ripassate nell’accampamento da una porta all’altra: uccida ognuno il proprio fratello, ognuno il proprio amico, ognuno il proprio parente”. I figli di Levi agirono secondo il comando di Mosè e in quel giorno perirono circa tremila uomini del popolo».

Decisive sono le parole: «ognuno il proprio fratello, ognuno il proprio amico, ognuno il proprio parente». Qui la violenza è rivolta esplicitamente all’interno, allo scopo di infrangere i vincoli umani più stretti e intimi. La dedizione richiesta da Dio a ciascun individuo, come pure l’alleanza da lui offerta, superano e spezzano tutti i legami e doveri umani. A questo passo se ne può accostare un altro, non meno celebre, tratto dal Deuteronomio: «Qualora il tuo fratello, figlio di tuo padre o figlio di tua madre, o il figlio o la figlia o la moglie che riposa sul tuo petto o l’amico che è come te stesso, t’istighi in segreto, dicendo: Andiamo, serviamo altri dèi, dèi che né tu né i tuoi padri avete conosciuti, divinità dei popoli che vi circondano, vicini a te o da te lontani da una estremità all’altra della terra, tu non dargli retta, non ascoltarlo; il tuo occhio non lo compianga; non risparmiarlo, non coprire la sua colpa. Anzi devi ucciderlo: la tua mano sia la prima contro di lui per metterlo a morte; poi la mano di tutto il popolo; lapidalo e muoia, perché ha cercato di trascinarti lontano dal Signore tuo Dio».

In questo caso è possibile sapere con certezza da dove proviene questo linguaggio della violenza: dai giuramenti di fedeltà assiri. L’impero assiro richiedeva una lealtà assoluta ai suoi vassalli, che dovevano essere disposti ad attuare forme di controllo come spiare amici e vicini denunciandoli e perseguendoli inesorabilmente nel caso in cui esprimessero pensieri sleali. Ma come è possibile, si chiede in un articolo recente Othmar Keel, studioso dell’Antico Testamento, collegare un simile linguaggio all’idea biblica di Dio? Come possono gli uomini immaginare che Dio pretenda la denuncia e l’uccisione dei propri amici, compagni e vicini? È facile capire come i testi e i concetti assiri vennero tradotti in ebraico ed entrarono nella Bibbia: alcuni re giudei dovevano utilizzare a loro volta questo linguaggio per giurare fedeltà al re assiro. Non è facile, invece, comprendere come questi concetti politici vennero tradotti in concetti teologici, e come Dio iniziò a ricoprire il ruolo di un despota assiro. Forse l’idea era quella di liberarsi dagli assiri e da qualunque altra forma di dipendenza entrando in un’analoga forma di dipendenza da Dio per mezzo dello stesso trattato che il re assiro aveva imposto. Forse, trasformando la politica assira in teologia biblica, gli ebrei speravano di trasformare la politica in religione e di liberarsi completamente della politica, di diventare indipendenti o almeno indifferenti a qualsiasi altra forma di oppressione politica. Ma essi non pagarono un prezzo troppo alto considerando l’idea assira di esclusività politica – non avrai altri signori al di fuori di me – come un modello di esclusività religiosa, e quindi politicizzando sia il concetto di divinità sia la nuova idea di religione?

Angelika Berlejung – Christian Frevel (edd.)

I concetti teologici fondamentali dell’Antico e del Nuovo Testamento

Collana: Biblioteca di teologia contemporanea, 143

Pagine: 840

Formato: 15,9 x 23 cm

Titolo originale: Handbuch theologischer Grundbegriffe zum Alten und Neuen Testament

(c) 2009

ISBN 978-88-399-0443-0

Prezzo: Euro 78.00

I concetti teologici fondamentali dell’Antico e del Nuovo Testamento sono stati pensati sia come un manuale per lo studio sia come testo di consultazione.

È un’opera che vuole rendere accessibili i concetti e i temi centrali della Bibbia, essenziali ai cristiani per comprendere la loro fede. A questo scopo sono utilizzati i risultati più recenti della ricerca sull’antichità, della storia sociale, dell’iconografia, della filologia e dell’esegesi.

Ideata come opera interdisciplinare, e in tal senso interconfessionale e attuale, offre una panoramica completa e orientamento preciso, diventando strumento indispensabile per la ricerca biblica e facilitando l’accesso ai contenuti teologici in forma sintetica e con linguaggio comprensibile. Elaborata in collaborazione tra specialisti di diverse confessioni cristiane, l’opera si configura come un compendio di teologia biblica per teologi, studenti e quanti sono interessati alla conoscenza della Bibbia.

Dalla redazione di Bibbiablog.

Il pregio di questo testo è la sua agilità: le voci sono sinteticamente ricchissime di riferimenti, sintesi, allusioni e possono servire per dare un primo sguardo su diversi argomenti. La grande sinteticità richiede necessariamente un lettore non alle primissime armi, ma con una conoscenza di base del mondo biblico.

Martens has had a productive career as teacher, author, and preacher—a career spanning almost six decades and five continents. After 40 years of seminary teaching, Elmer is known to many as professor. He taught his signature class, Old Testament theology, from 1968 to 2004 at Mennonite Brethren Biblical Seminary, shaping an entire generation of preachers and Bible teachers. His Old Testament theology textbook, God’s Design, now in its third edition, continues to be used at the seminary as well as in translation in numerous other schools around the world.

The Old Testament in the Life of God’s People
Essays in Honor of Elmer A. Martens
EIS – Eisenbrauns
Edited by Jon Isaak
Eisenbrauns, 2009
Pp. xxvii + 349, English
Cloth, 6 x 9 inches
ISBN: 9781575061580
List Price: $49.50
Your Price: $44.55
www.eisenbrauns.com/item/ISAOLDTES

George J. Brooke (PhD 1978, Claremont Graduate School) is Rylands Professor of Biblical Criticism and Exegesis at the University of Manchester, Manchester, England. He has edited New Qumran Texts and Studies (Brill 1992), The Allegro Qumran Collection (Brill 1996) and written The Dead Sea Scrolls and the New Testament (SPCK 2005). He is continuing editorial work on the Dead Sea Scrolls.

Hindy Najman (PhD 1998, Harvard University) is Associate Professor in the Department and Center for the Study of Religion and the Director of the Centre for Jewish Studies Program at the University of Toronto, Toronto, Canada. She has written Seconding Sinai (Brill 2003) and co-edited The Idea of Biblical Interpretation (Brill 2004). She is interested in exile, revelation, prophecy, pseudepigraphy and other related topics in ancient Judaism.

Loren T. Stuckenbruck (PhD 1994, Princeton Theological Seminary) is B.F. Wescott Professor of Biblical Studies at the University of Durham, Durham, England. He has written Angel Veneration and Christology (Mohr Siebeck 1995) and 1 Enoch 91-108: A Commentary (de Gruyter 2007). He is active in research on Jewish aspects of the New Testament and on Enoch traditions in antiquity.

The Significance of Sinai
Traditions about Sinai and Divine Revelation in Judaism and Christianity
Edited by: George J. Brooke, Hindy Najman, Loren T. Stuckenbruck. Editorial Assistance: Eva Mroczek, Brauna Doidge and Nathalie Lacoste
Series: Themes in Biblical Narrative, 12
ISBN-13 (i)The ISBN (International Standard Book Number) has been changed from 10 to 13 digits on 1 January 2007: 978 90 04 17018 6
ISSN: 1388-3909
Cover: Hardback
Number of pages: xiv, 386 pp.

Si tratta proprio del testo che san Francesco regalò a frate Leone quale pegno della presenza e della protezione divina, da allora in poi divenuto noto tra i francescani e il vasto pubblico come la ‘benedizione di san Francesco’.

L’autore tenta di far luce su alcuni aspetti fondamentali di un passo tanto citato quanto, per altri versi, trascurato dai commentatori, forse a causa delle difficoltà oggettive che la sua interpretazione presenta.

L’approccio utilizzato è di natura prevalentemente induttiva: parte dal testo così com’è per risalire gradualmente al contesto che lo ha prodotto e ricostruire il percorso che ha compiuto prima di sedimentarsi definitivamente in Nm 6.

Sommario
Prefazione. Introduzione. I. La “grammatica di Dio”: i verbi di Nm 6,24-26. 1. “Che YHWH ti benedica…”. 2. “…e ti custodisca…”. 3. “Faccia brillare il suo volto su di te…”. 4. “…e abbia di te misericordia”. 5. “Che YHWH ti mostri il suo volto…”. 6. “…e ti dia pace”. 7. La benedizione di Nm 6,24-26 in uno sguardo d’insieme. II. Confronto tra Nm 6,24-26 ed altri testi eulogici del Vicino Oriente.
1. Confronto con alcune fonti extra-bibliche del Vicino Oriente. 2. Nm 6,24-26 e le placchette d’argento di Ketef Hinnom. 3. Sintesi del percorso compiuto. III. L’origine della benedizione sacerdotale e il suo sviluppo sino a Nm 6,24-26. 1. L’ambiente che ha prodotto la benedizione sacerdotale. 2. La fissazione della benedizione sacerdotale in Nm 6,24-26. 3. Sintesi del percorso compiuto. Conclusione. Bibliografia. Indice degli autori. Indice delle citazioni bibliche (selettivo).

Note sull’ autore
Francesco Cocco (1975) è francescano conventuale della provincia di Sardegna. Ha compiuto gli studi filosofico-teologici ad Assisi, conclusi con il baccalaureato in teologia (1994-1999); presso il Pontificio Istituto Biblico ha conseguito la licenza (2002) e il dottorato (2007). È docente di Lingua Ebraica e Antico Testamento presso la Facoltà di Teologia della Pontificia Università Urbaniana (Roma). Presso le EDB ha pubblicato Sulla cattedra di Mosè. La legittimazione del potere nell’Israele post-esilico (Nm 11; 16), Bologna 2007.

Cocco Francesco
Il Sorriso di Dio
Studio esegetico della «benedizione di san Francesco» (Nm 6,24-26)

Anno: 2009 (marzo)
Edizione: 1
Pagine: 80
Collana: Biblica
Stato: Disponibile
EAN: 978-88-10-22139-6
Prezzo: € 7.30
Confezione: Brossura