The ancient world often thought in terms of physiognomics—the idea that character can be discerned by studying outward, physical features. That physical descriptions carry moral freight in characterization has been largely missed in modern biblical scholarship, and this study brings that to the forefront. Specifically, this is a study of one particular physical marker—blindness. When we look at Greco-Roman literature, a kind of literary topos begins to emerge, a set of assumptions that ancient audiences would typically make when encountering blind characters. Luke-Acts makes use of such a topos in a way that becomes programmatic, serving as a kind of interpretive key to Luke-Acts that is generally unnoticed in modern scholarship.

J. Chad Hartsock, Ph.D. (2007) in Biblical Studies, Baylor University, is a Teaching Fellow at Baylor University and George W. Truett Theological Seminary at Baylor University. This is his first publication.

It is suggested that because persons with access to a large surplus too often elect to spend extravagantly on their own desires and existing means of redistribution such as almsgiving and beneficence were failing to offer any lasting changes that might truly be received as “good news” by the poor, Jesus advocates eliminating personal wealth

Biblical Interpretation Series, 88

CHAPTER I
A. Wealth and Possessions in the Gospel of Luke: A History of Interpretation
1. Salvation without Renunciation
2. Be Generous!
B. Reconsidering Luke’s Discourse on Wealth and Possessions
1. The Nature of Parabolic Discourse in Luke
2. Jesus’ Announcement in Nazareth as Programmatic for Reading the Parables
3. Delineating the Methodological Approach: Reader-Response Criticism, Narrative Criticism/Narratology, and Intertextuality
4. Delineating the Reader-Position
5. Procedure

CHAPTER II
A. The Parable of the Wealthy Landowner (12:16-21)
1. Exploring the Pre-text: Impressions of Jesus’ Teaching on Wealth and Possessions in 9:51-12:12
2. Reading the Parable: 12:16-21
3. Summary
B. The Parable of the Father and his Two Sons (15:11-32)
1. Impressions of Jesus’ Teaching on Wealth and Possessions in 12:22-15:10
2. Reading the Parable: 15:11-32
3. Summary

CHAPTER III
A. The Parable of the Unjust Steward (Luke 16:1-13)
1. Reading the Parable: 16:1-13
2. Summary
B. The Parable of the Rich Man and Lazarus (16:19-31)
1. Exploring the Pre-Text: 16:14-18
2. Reading the Parable: 16:19-31
3. Summary

CHAPTER IV
A. Jesus’ Encounter with the Rich Ruler
1. Exploring the Pre-text: 17:1-18:17
2. Reading Jesus’ Encounter with the Ruler: 18:18-23
3. Exploring the Post-text: 18:24-30
4. Summary
B. Jesus’ Encounter with Zacchaeus
1. Exploring the Pre-text: 18:31-43
2. Reading Jesus’ Encounter with Zacchaeus: 19:1-10
3. Summary

CHAPTER V
A. Retracing our Steps: A Brief Synopsis of the Journey
B. Implications
C. A Rejoinder

BIBLIOGRAPHY

James A. Metzger, Ph.D. Religion, Vanderbilt University, is Visiting Assistant Professor of Religion at Luther College in Decorah, IA (USA)

by James A. Metzger

While several recent studies have suggested that the Gospel of Luke recommends generous almsgiving or a relatively benign sharing ethic that mimics existing redistibutive measures in early Roman Palestine, this book argues that a much more subversive reading of the Gospel’s wealth and possessions traditions is defensible (more..)

In prossimità della Pasqua, ti proponiamo la lettura del volume di Gargano, Lectio divina sui Vangeli della Passione (EDB 2007) . Ecco qui un estratto inerente il commento ai capitoli 22 e 23 di Luca:

Gargano, Lc 22,54-23,25

Innocenzo Gargano

«Lectio divina» sui Vangeli della Passione

Passione di Gesù secondo Luca

«Conversazioni bibliche» [S10] Pagine 144 - Prezzo previsto euro 11,50 Uscita: Marzo 2007 

 I racconti della Passione fanno parte del nucleo del messaggio cristiano. Non a caso sono stati i primi divulgati dagli apostoli. Il mistero della Pasqua del Signore è il mistero che si celebra ogni domenica, nonché quotidianamente attraverso l’eucaristia e la liturgia delle ore. Senza il mistero della Pasqua non sarebbe neppure possibile definirsi cristiani.Il volume propone non un’esegesi, ma una lectio divina: un cammino che comporta una particolarissima apertura del cuore e della mente, per lasciarsi interpellare dalla Parola e quindi rispondere ad essa. Sommario.  Il testo.  Una lettura orante attualizzata.  Preparativi carichi di mistero.  Veglia nel ricordo delle parole di lui.  I nostri «consanguinei» nel racconto.  La composizione del testo.  Prima parte: Lc 22,1-53.  Seconda parte: Lc 22,54-23,25.  Terza parte: Lc 23,26-56. 

Autore. Innocenzo Gargano, monaco camaldolese, è maestro dello studentato generale camaldolese. Risiede a Roma nel monastero di San Gregorio al Celio, del quale è vicepriore. Professore straordinario di patrologia al Pontificio Istituto Orientale, insegna storia dell’esegesi dei Padri presso il Pontificio Istituto Biblico. Ha pubblicato: La teoria di Gregorio di Nissa sul Cantico dei Cantici. Indagine su alcune indicazioni di metodo esegetico, OCA, Roma 1981; con Tomáš Špidlík, La spiritualità dei Padri greci e orientali, Borla, Roma 1983; dirige l’edizione latino-italiana delle Opere di Pier Damiani (Città Nuova, Roma). Ha collaborato a diverse opere collettive e dizionari di teologia e spiritualità. È direttore del trimestrale Vita Monastica. Ha fondato i Colloqui ebraico-cristiani di Camaldoli, di cui cura la pubblicazione annuale degli Atti con Pazzini Editore. Presso le EDB ha pubblicato una ventina di volumi di Iniziazione alla «Lectio Divina» (1988-2007) e la trilogia Camaldolesi nella spiritualità italiana del Novecento (2000-2002).

Comentario al evangelio de Lucas

Mora, César A.; Dillmann, Rainer

Comentario pastoral al evangelio de Lucas, cuya intención es analizar no sólo la
prehistoria del texto, sus supuestas fuentes o su redacción definitiva, sino tener
en cuenta el papel del lector y la intención del autor de ser leído de determinada
forma. La exposición se lleva a cabo en estos tres pasos: «configuración del texto»,
«explicación del texto» y «pautas de acción».